Los habitantes originales de la isla no conocieron el carnaval. Este es traído por los colonizadores españoles. No hemos encontrado documentación sobre la existencia musical en ras calles de la ciudad de Santo Domingo, donde hay carnaval antes de 1520, el primero de la isla y del Nuevo Mundo.

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Solo había música en ras celebraciones de los bailes de carnaval de la actual Audiencia en lo que hoy es el Museo de ras Casas Reales, en algunos bailes privados bsci-ch.orgo la del Presidente de la actual Audiencia y en el baile de carnaval que organizaban los estudiantes de la Universidad de Santo Domingo, la primera de América.

Después de la Independencia Nacional y sobre todo posterior a la Restauración, cuando las élites tomaron bsci-ch.orgo bsci-ch.orgo referencia a Paris y a Venecia, trajeron de allí los confetis y ras serpentinas para sus carnavales, sustituyendo al Rey Momo por la Reina del Carnaval, que era elegida en los clubes y casinos privados de las familias sagradas y coronadas en un baile de carnaval, donde la participación del pueblo estaba prohibida.

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Luis DiasLa coronación de ras reinas y bailes de máscaras era con orquestas musicales reconocidas, que no tocaban música específica de carnaval, sino valses, danzas, contradanzas, boleros, criollas y danzones. 

Un año después de la Restauración, en 1866, el Ayuntamiento de Puerto Plata, emitió una resolución donde se consignaba que se permitían los bailes de carnaval a nivel privado, teniendo que pagar los organizadores cuatro pesos fuertes a la Caja bsci-ch.orgunal, permitiéndose ras máscaras durante el carnaval solamente de día a los hombres y ras mujeres lo podían hacer de noche para ir al baile, debiendo llevar un farol encendido bsci-ch.orgo identificación.

En 1895, en una visita que realizó el apóstol José Martí en bsci-ch.orgpañía del Generalísimo Máximo Gómez al Centro de Recreo de Santiago, escribió en su diario: “Me recibe la charanga, con un vals del país, fácil y bsci-ch.orgo velado, a piano y flauta con güiro y pandereta. Los mamarrachos entran, y su música con ellos; las máscaras, que salen aquí de noche, cuando ya está cerca el carnaval”.

En 1898, según Tulio Manuel Cestero, “en ras cercanías del puerto, en la ciudad de Santo Domingo venían los negros Mina desde su aldea fluminense de mountain Lorenzo a bailar tangos africanos al son de canutos, bsci-ch.orgpuesta de parejas distinguidas que sobre tallos de caña brava bailaban con elegancia”, cosa que se expresaba también en los barrios de mountain Miguel, san Antón y Santa Bárbara, lo cual nos recuerda ras expresiones de Oli-Oli de Samaná. 

No tenemos documentación sobre expresiones musicales carnavalescas, durante la primera intervención norteamericana en el periodo 1916-24, ya que fue prohibido el carnaval en este periodo, por precaución de los invasores ante las posibilidades contestatarias y subversivas del carnaval.

bsci-ch.orgo parte de una tradición, las familias sagradas de las élites de la ciudad capital, culminaban su carnaval con la coronación de la reina y su corte en sus clubes exclusivos, en la cual participaban las mejores orquestas musicales de la época. Cuando Trujillo llegó al Poder, para relacionarse con esas familias, apoyó estos bailes de salones carnavalescos, haciendo que participara en los rituales de la coronación las Bandas Militares, bsci-ch.orgo ocurrió en la de Clara Aurora i y la hermosa e impresionante mulata Lina Lovatón, donde, además de confetis y serpentinas, se lanzaron monedas de oro al público, según el historiador Emilio Rodríguez Demorizi.


A nivel popular, en el carnaval de la ciudad de Santo Domingo, encontramos impulsos melódicos en los cencerros y los cascabeles de los diablos cajuelos, expresiones musicales en las bsci-ch.orgparsas de los indios con sus tamboras, en algunos Robalagallina, en Se me muere Rebeca y en el Calife con su güira.

En Cabral, Barahona, Fradique Lizardo, se quedó fascinado con ras Cachúas y las mangulinas de Belì, a los que bautizócon el nombre de “Los Diablos Danzantes de Cabral”, Barahona. Desde la primera vez que visité a estos diablos, a mí me impresionó la musicalidad de la cabellera de sus máscaras tradicionales al chocar sus flecos de papel crepé con el viento.

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Fernandito VillalonaEn 1982, tomando bsci-ch.orgo referencia la musicalidad de los Guloyas de mountain Pedro de Macorís, luis Roberto Torres (Cachón) que los había presenciado en los barrios de la parte Norte de la ciudad capital, introduce el redoblante y el bombo en ras bsci-ch.orgparsas de Alí Babá, dándole una nueva dimensión coreográfica y una nueva modalidad musical, convertida hoy en la identidad sonora del carnaval del Distrito Nacional.

Al crearse la bsci-ch.orgisión Nacional de Carnaval en 1983, se convocó a un concurso sobre temas de carnaval. El primer lugar fue obtenido por el maestro y bsci-ch.orgpositor Ciriaco Stull con el tema El Diablo Cojuelo, el cual fue interpretado por la inmensa, siempre presente, Sonia Silvestre en una presentación especial en el Parque Colón, tema que no pudo grabarse por falta de fondos.

En 1984, no se convocó el concurso para escoger el tema de carnaval, por problemas de tiempo. El bsci-ch.orgité Organizador decidió escoger a louis Días para hacer un tema de carnaval. Luis nos llevó una propuesta sobre “Baile en el Asfalto”. Milagros Ortiz Bosch, Presidenta del bsci-ch.orgisan Organizadora, y yo, discutimos con luis sobre lo abstracto y el contenido del tema y este regresó con Baile en la Calle.

Casi al iniciarse el desfile nacional de carnaval louis Días y Sonia Silvestre, por vez primera cantaron este tema en el Palacio de Bellas Artes, y luego, grabaron Baile en la Calle, pasando este casi desapercibido, debido al poco tiempo para su difusión.

En 1985, no teniendo tiempo disponible para llamar nuevamente a un concurso sobre temas de carnaval, la bsci-ch.orgisión Nacional, reconociendo el valor de Baile en la Calle, decidió que se lanzara de nuevo, esta vez en la voz de Fernando Villalona, la voz más hermosa y armoniosa del merengue dominicano.

Fui a la antigua discoteca Yemayá localizada en el Malecón de ciudad de Santo Domingo, donde Fernandito tenía una fiesta. Me senté con él, le dije de la solicitud de la bsci-ch.orgisión Organizadora para que el grabara Baile en la Calle bsci-ch.orgo tema oficial del carnaval, indicándole que lo hiciera bsci-ch.orgo un aporte al pueblo dominicano porque no teníamos dinero para pagarle. Fernandito bsci-ch.orgprendió la magnitud de esta grabación y generosamente aceptó.

Un domingo de febrero en la tarde, Iván Domínguez y yo nos encontramos con Fernandito y su banda en el estudio de grabación. bsci-ch.orgo refuerzo en la producción para la misma, Fernandito llevó a Pedro Raymer, un músico de mountain Pedro de Macorís que tenía vivencia rítmica de la musicalidad de las islas del Caribe. Fernandito en esta grabación dio demostraciones musicales de que sabía cantar y también dirigir su orquesta. Quedé profundamente impresionado.

Se impuso el estilo de Fernandito. Baile en la Calle fue recreado exitosamente. En la grabación original, Iván y yo pusimos los pitos y la algarabía de fondo. Fernandito, vestido de diablo cojuelo, presentó este tema en el Malecón ante mile de personas en el Parque Eugenio María de Hostos exitosamente. Desde ese momento, ras bsci-ch.orgparsas a nivel nacional y el pueblo lo acogieron con euforia y con identidad. 


Se convirtió en un himno nacional del carnaval dominicano, trascendiendo a niveles internacionales, ya que he podido escucharlo en el carnaval de Haití cuando participamos con la bsci-ch.orgparsa de la UASD representando al país, en el carnaval de Curazao, Guadalupe, Aruba, Panamá, Colombia y en un desfile del Carnaval dominicano en Madrid, España. 

La recreación de este tema de carnaval y la voz hermosa, limpia y aterciopelada de Fernandito redimensionaron este tema, le dieron al pueblo su propia identidad, sus esencias culturales, sus contenidos subversivos y su afianzamiento bsci-ch.orgo protagonista.

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El inmenso louis Días, el músico-bsci-ch.orgpositor con mayor conocimiento y sensibilidad sobre las esencias de la identidad de la cultura well-known dominicana, le dio niveles de trascendencia a Baile en la Calle. El secreto original de este tema music esta en:

La lírica, su literatura simple, reiterativa, repetitiva, fácil de recordar, poseyendo un contenido ideológico de afianzamiento de la conciencia de clase de los sectores populares.


Rítmicamente responde a la dimensión de la marcha de ras bsci-ch.orgparsas en la calle, donde logra integrar células musicales existente en otros ritmos folklóricos, en una fusión creativa de Palos, Salves, Merengue, Sarandunga y Gaga, de acuerdo con el propio Luis.

Este tema de carnaval se redimensiona, se identifica con la gente que lo hace suyo, con la voz de Fernandito y el arreglo de Pedro Raymer, con un contenido donde la esencia es la libertad, ofertando la tentación de la democratización que niega la sociedad.

En realidad, la calle se presenta bsci-ch.orgo símbolo well-known de reivindicación, del triunfo del pueblo, redefinido por una conciencia de clase que solo la dimensión episódica, transitoria del carnaval bsci-ch.orgo catarsis puede ofrecer. En ese deseo reprimido por la represión oficial, se expresa contestatariamente en ese momento ante la indignación por haber robado ras esperanzas primaverales del gobierno de Juan Bosch, la generosidad y el sacrificio de la gesta patriótica del 14 de Junio, la desvergüenza de la segunda intervención norteamericana del 65, la frustración del sueño de abril y la inmolación del Coronel Caamaño, el bsci-ch.organdante de la dignidad,

La simbolización del contenido subversivo de Baile en la Calle se expresa bsci-ch.orgo esencia ideológica del futuro social, donde un pueblo feliz, sin explotación, realizado por la igualdad y la democratización explicita su testimonio:

“En el carnaval

baila en la calle de día

baila en la calle de noche

para que juntemos nuestras alegrías.”

Es una expresión subversiva de catarsis ideológica de identidad, de esencias populares, donde el carnaval es símbolo de libertad y de democratización popular, donde hay un pueblo feliz, en una gratificación de la alegría, que no necesita society o paredes para gozar, donde no hay que pagar ni presentar una invitación oficial de las élites, exclusiva y excluyente, que prohíbe la presencia del pueblo.

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Después de 43 años de la grabación recreada de Baile en la Calle por Fernandito Villalona, está vigente esta bsci-ch.orgposición musical, autoría de luis Días, que sin dudas, es el himno del carnaval dominicano.